我刚才听大家读《阿弥陀经》，内心发了一点感慨。端午节是纪念谁的？屈原。屈原是特别有才华的一个人，文才、学问、文章、辅世之才都是一等一的，但是因为不愿意同流合污，投汨罗江死了。
我感慨什么呢？感慨他没听过《阿弥陀经》。论才华、智慧，他肯定都有。昨天我们编辑部学了一篇文章，是净宗法师的《信仰与智慧》。“智慧”包括两部分：“智”是知进守退，“慧”是知空无我。像屈原这样的人，他在“知空无我”这方面稍微差一点，尤其没读过《阿弥陀经》，他就不知道退到哪里，“空无我”这些道理他也很难了解。所以，可见极乐世界阿弥陀佛“今现在说法”有多重要。
屈原那时候虽然已经有了佛教，但是还没传到中国，所以也等于没有，对他来说就不是“今现在说法”，他出生得早了一点，有点可惜。不管是什么原因自杀，果报都不好。所以，这样比较起来，虽然我们的智慧、才华、学问比不上屈原，但是比他有福报，我们甚至还能念佛超度他。
上节课我们讲了“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐”。考考大家，“七重罗网”就是七重吗？不是，是很多重。“栏楯”，“楯”是什么？“楯”是横木；“栏”是竖着的。我上次说过，《阿弥陀经》对极乐世界依报的描述有四段，这一段是描述什么的？住处，住的宫殿，还有宫殿周围的环境。今天我们学习下一段。
四、宝池莲华段
又，舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
（一）明生处庄严
这一段讲的是生处。我们所有念佛人都是生在莲花苞里，这一段就是围绕生处展开的。
因为莲花苞在池中，所以先讲七宝池；莲花苞又在水上，所以有八功德水。除了这些，还有阶道、楼阁等等，这些都跟我们的生处有关系。所以，这一段分为三部分：宝池、宝楼、宝莲花。
（二）《法事赞》的解释
善导大师在《法事赞》里对这一段的解释是：
愿往生，愿往生！
极乐世界广清净，地上庄严难可量。
八功香池流遍满，底布金沙照异光。
四边阶道非一色，岸上重楼百万行。
真珠玛瑙相映饰，四种莲华开即香。
十方人天得生者，各坐一个听真常。
是故彼国名极乐，众等持华来供养。
“愿往生，愿往生！极乐世界广清净，地上庄严难可量”，因为这是在地上，没说虚空的事。
“八功香池流遍满”，“八功”是什么？就是八功德水。“香池”，水是带香味的。“流遍满”，整个极乐世界到处都有七宝池、八功德水。为什么要“遍满”呢？因为生的人太多了，都是生在七宝池、八功德水中，所以生处就得多。古大德说“日日人生雨点多”，每天往生的人就像下雨时的雨点那么多，所以必须“八功香池流遍满”。
还有一个地方生的人也很多，大家知道是哪里吗？地狱。有句话叫“下地狱如箭射”，战争的时候，两方军队互相射箭，就像那么多。所以，这两个地方都是人多的地方，何去何从，大家自己选择。
“底布金沙照异光”，这句话是根据经上哪句话来的呢？“池底纯以金沙布地”。为什么“照异光”呢？“照异光”就是有各种颜色。因为“四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成”，每种宝都有不同的颜色，照到水里，水里的金沙可以反光，反过来的就光有各种颜色。
“四边阶道非一色”，“异光”就是从这来的，因为“非一色”，所以有“异光”。
“岸上重楼百万行”，这是经上哪句话？“上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。“百万行”就是很多，一重一重。
“真珠玛瑙相映饰”，这句是连着上面的，就是楼阁及四边的阶道都镶嵌着真珠、玛瑙，相互映饰。
“四种莲华开即香”，这是经文上的哪一句？“池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁”，四种光色的莲花一开，带着莲花的香气，因为“微妙香洁”。
人在那里干吗呢？“十方人天得生者，各坐一个听真常”，每个人都有一个莲花座。在极乐世界，不是坐在这种低劣的、不值钱的、丑陋的椅子上，而是坐在莲花上。“真常”就是涅槃之法、解脱之法，也就是佛法。听“真常”是怎么听的？谁给他讲的？有各种听法，比如水本身就讲法，水上的花也讲法，树也讲法，风也讲法……本质来说，都是阿弥陀佛在讲，“欲令法音宣流，变化所作”。阿弥陀佛不仅可以变成鸟，比如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，还可以变成各种各样的形态，都在讲法。
“是故彼国名极乐，众等持华来供养”。
等我们把《阿弥陀经》讲完，基本上对善导大师的《法事赞》也熟悉了。
（三）结构及分科
宝池是分三部分来讲的，就是池中、池底、池边。池中是怎样的？“八功德水充满其中”；池底是“纯以金沙布地”；池边是“金、银、琉璃、玻璃合成”。
下面是宝楼，只是一句话带过，很简练，“上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”，只讲了一方面，楼阁是以七宝装饰的。楼阁起什么作用？可以住，可以聚会，也可以听法，有很多功能。
再下面是莲花。这段文字虽然很短，但它里面的结构还是很细致的。讲到莲花又有三部分：第一是莲花的形量，它有多大呢？“大如车轮”；除了形量，还有莲花的色跟光，就是“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”；再下面，“微妙香洁”，这是讲莲花的四德，极乐世界的莲花有四种德——微、妙、香、洁，等会儿我会细讲，什么叫“微”，什么叫“妙”，什么叫“香”，什么叫“洁”。
最后总结一句“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”。
这是这一段的分科、结构。
（四）释义及要点
1.释“七宝”
首先说“七宝”。极乐世界的宝有很多，这里也不是第一次出现“宝”，前面就说“皆是四宝，周匝围绕”。“七宝”就是“金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙”。当然，不同的解释有所出入，但基本上都差不多。
为什么极乐世界总是出现“宝”，比如“四宝、七宝”，为什么总有这样的词呢？《圣经》里也有类似的话，“天国镶嵌着各种珠宝”；包括欲界天，也出现各种宝。极乐世界就更不用说了，比如“黄金为地”，黄金也是一种宝。
其实我在讲《往生论注》的时候讲过，《往生论》里有两句话叫“备诸珍宝性，具足妙庄严”。“备诸珍宝性”，意思就是极乐世界的万事万物，哪怕是一粒微尘、一滴水，都具备宝性，都是宝，没有东西不是宝物。“宝”代表稀有、珍贵、殊胜、难得。
我们这个世间的宝贝人们都喜欢，但有时候容易给人带来伤害。佛经里有一个故事：佛带阿难走在路上，看到路边有一袋黄金闪闪发光，佛说：“阿难，你看那是毒蛇。”阿难说：“对，是毒蛇。”两个农夫从旁边经过，“这两个比丘什么眼神啊，这哪里是蛇，明明是黄金啊！”然后等佛和阿难走过去之后，就偷偷把黄金运回家了。第二天，丢黄金的人告到官府，官府到处查，结果就查到这两个农夫家，人赃俱获，“是你们两个偷了”，就把他们押进大牢，其实他们是捡的，然后就把他们打死了，临死之前他俩说：“佛说的确实没错，的确是蛇，不是宝。”
所以，我们这个世间的宝就有这样的缺陷，因为人多宝少，都在争，都在抢，宝物不够丰富就引发争端，引发人心的不平、贪欲等等。但是极乐世界不会这样，极乐世界的宝物极大丰富，昙鸾大师说“相忘于有余”，因为太多了，所以大家互相之间不用争抢，足够每个人用的，无论有多大的贪心都够用，所以大家相互之间就不必相濡以沫了。
初学佛的人会有一种观念，“你们总说极乐世界又是黄金又是七宝的，俗不俗啊？”记得第一次研修班的时候，我讲到极乐世界的依报庄严，有人就说：“老说黄金为地，太俗了吧！”因为在我们这个世间，一提到黄金就想到又粗又重的金链子挂在脖子上，那不是土豪吗？或者是大金戒指，或者镶着一排大金牙，我们想到的都是这种景象，“极乐世界到处都是这样的东西，俗不俗啊？”甚至一般人都认为，讲到钱就挺俗的。为此我还专门写了一篇文章回应他，题目就叫《极乐世界黄金为地很俗吗？》，我给大家读一读：
前几天研修班上课时，大家讨论到极乐世界的依正庄严。
有一位学员说道：“本来听说极乐世界七宝池、八功德水，天乐鸣空、衣食自至，感觉挺自在的，还挺想去的，可是后来听到说极乐世界大地是用黄金做的，顿时就不想去了。”我问：“为什么呢？”她答：“唉！黄金多俗啊，我可不想去那么俗的地方！”
她的言外之意是去的人也很俗，她不愿意流俗。
呵呵！
其实碰到这样的问题早已经不是第一次了。之前我和另外一个人，就曾经有过这么一段对话。
有人问我：“佛教不是戒贪的吗？怎么极乐世界还弄得满地黄金，这不是勾人的贪心吗？”
我回说：“要不勾你的贪心，你还不去呢！只不过我们一般不称其为贪心，我把称之为愿生心。“贪”是一种过分的索取心，而“愿生心”的“愿”，是很平和的、理性的、正常的、合理的。”
贪其实是过分的，是超越自己本分的一种过度的索取；但愿生是平和的，内心不起波澜，是合理的、正常的，甚至是佛所期许、嘉许的。
“那这不就跟佛法的空性、般若的原则相违背吗？”
懂的还不少，“空性、般若”都知道。
“不违背，你只知道空，哪里知道空有不二，真空中能生妙有？
他只知其一，不知其二。
佛性中具足万法，万法中自然包括一切世界中一切美好的事物。
佛性是“常乐我净”的，世间所有美好的东西都在佛性当中。说实在的，我们人间一切美好的东西也都是从佛性中透发出来的，大家想想是不是这样？
阿弥陀佛不是说他在做法藏比丘时，摄取二百一十亿国土中之精华，
说是“二百一十亿”，实际上是整个法界，任何一个星球，任何一个世界，所有美好的东西通通摄取到他的极乐世界去，包括我们娑婆世界美好的东西，在极乐世界都有。不好的就不要，好的全摄取过来。
黄金肯定也是一切美好事物中之一。
不然我们人间为什么都喜欢黄金呢？从古至今谁不喜欢黄金？金灿灿的，很柔软，而且非常重。
不要说黄金很俗，黄金本身有错吗？黄金俗或不俗，勾人贪心什么的，那只是时代、社会、人心对黄金赋予的成见罢了。”
黄金俗与不俗都是人定的，都是人给加的帽子，黄金本身没有错。
“那到了极乐世界看见那么多黄金，岂不是更贪了？”
他说的对，符合我们娑婆世界的原理，贪心不会因为你得到了那个东西就满足，得到之后反而让你的贪心更大。佛在经上有个比喻，“如火益薪”。人在贪求某一种东西的时候，特别想要这个东西，要到了，得到了，这时候就像往一团火里丢了新柴，火不仅没熄灭，而且烧得越来越旺。得到的东西就是新柴，大家想想是不是这样？所以他问的是对的，符合我们娑婆世界的规则，但是不符合极乐世界的规则。
“不会的，一旦往生，以前所有贪心全变成觉心。
人只要往生，贪心就立刻变成觉心。
佛经中说，曾有位菩萨名叫爱作，
这是《大宝积经》里说的，《往生论注》里有引用。
他长得十分端正庄严，以至于所有妇人见之皆生染著贪恋之心。
长得太好了，迷倒一大片女子。就像古代的潘安，他推着车走在路上，因为他长得太好了，所以不管是老的、少的、年轻的、年老的，都给他丢桔子，丢香蕉，丢水果，丢吃的，把车都给填满了。爱作菩萨就是这样的人。
但这些妇人不仅没有因为贪恋男色下堕，反而后来或死生天上或发菩提心。这是为什么呢？因为这位爱作菩萨曾经发愿：凡有对我生染心者，我皆令升天上乃至发菩提心成佛。
他有这样的愿：“只要是对我动心的、贪恋的，不仅不堕落，我反而让你往上走。”他就有这样的力量。
你想想看：一个普通菩萨都有此殊胜功德转染为净，何况佛中之王的阿弥陀佛呢？”
这样的案例在小乘教法里是完全不成立的，我们翻开小乘经典，全都是呵欲的语言，特别多。可是大乘佛法就不一样，非常圆通、圆融，所以就有这样的事发生，能转染成净，因为菩萨有这样殊胜的大愿和殊胜的功德，他有这样的能力。
一个普通的菩萨都有如此殊胜的功德，何况是佛中之王的阿弥陀佛呢？他就不能把我们对黄金的染心变成觉心吗？当然更可以了。
“那极乐世界的黄金到底是怎么样的？”
“到了极乐世界你才发现，原来佛讲的黄金并不是我们这个世界的黄金。极乐世界的黄金原来就是阿弥陀佛本身，是佛的正觉妙心真实功德自然所化，如善导大师所说：‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出;由佛心是无漏故，其树亦是无漏也’，宝树如是，其他亦然。
黄金也一样，也是从阿弥陀佛的无漏心中流出来的。
你会发现，娑婆世界的黄金，冰冷，坚硬，吞进去还能要人命，
“冰冷”，它毕竟是金属，所有金属都是冰冷的；“坚硬”，它再软也是金属，有一定的硬度；吞进去就死了，《红楼梦》里的尤二姐就是吞金而死。
而极乐世界的黄金温暖、柔软，带有奇妙的香味，看起来更加光耀绚烂，还能像八音盒一样发出声音，
可以当念佛机，还可以当播经机，手机的功能它通通都有。
音乐、讲法，随意切换，闻音当下开悟证果；捡起来一块，还能变成美味面包吃下去，吃下去烦恼全无，这黄金还能……简直无所不能，时时随人心意，我们说人工智能很奇妙，殊不知，极乐世界的佛工智能才厉害呢！”
“那佛为什么不直接说极乐世界万物都是佛心所化？岂不更省事？”
那就不用说这些了，只说“去极乐世界吧，极乐世界都是佛心所化的”，没了。
“可是佛真要那样说，你听得懂吗？就算你能听得懂，你又能体会多少正觉妙心的深妙处？即使你也听得懂，又对佛性有深刻体会，可是你的八十岁老娘可以听得懂吗？八千年后法将灭时，人们听得懂吗？”
你要向你的母亲弘法，你讲“极乐世界都是佛心所化的”，没用，对她来说完全不能理解。就算你八十岁的老娘有文化，也听得懂，可是八千年之后，佛法将灭的时候呢？那时候的人听得懂吗？我们这样普普通通的人，到那个时代都是大学问家、大学者、大智慧者，那时候的人完全没办法听懂。
“貌似听不懂。”
“那就是了。本来极乐世界的真实境界，是无法用娑婆世界任何一种语言来说明的，经中所描述的跟那里的真实境地比，恐怕连亿万分之一都不到。但是佛又必须让娑婆世界绝大多数人能听得懂，想象得到，进而生起想要去的心，所以不得已，顺着凡夫的凡情喜好来相似说之。”
这是不得已的。
“嗯，你这么说我就有点懂了。那佛说极乐世界黄金为地，就只是为了让人好理解，生起愿生心吗？”
鄙见应不止于此，佛智弘深，随发一语，即有无量显义和秘义。
因为佛的智慧很深很广，随便说一句，既有很深的显处的意思，也有秘密的、隐秘的意思。
我以凡小之见来略举几端吧：
一、黄金是财富的象征。人间有多少烦恼之事、不平之事，乃至人为的战争灾难，本质而言，不都是为了争夺财富？一个世界里最普遍、最平常之物——大地，在极乐世界居然全是黄金合成，显示出极乐世界极大富有，人们自然可以“相忘于有余”，绝不会因为财富分配不均产生纷争。又像马克思说的：物质极大丰富，才能发展出高度的精神文明，极乐世界佛国净土绝不可能还要为了物质去劳作奔营。另外，财富也是福报的象征，极乐世界往生者很快即福慧两足，福人居福地，自然展眼望去，皆是福报盈满之相。
有福报的人只要睁眼一看，福报就在眼前。
二、黄金是我们这个世界上最稳定的金属元素，既不易氧化，也不易烧坏，保存万年皆不变。
有句话叫“真金不怕火炼”。
去年长沙出土的海昏侯马蹄金金光闪闪，和两千年前新做出来的时候没什么两样。
因为黄金最稳定。
世上万物里，再没有什么比金子更能比喻佛性之真实不坏、如如不动，既染污不得，也不能擦得更净。
在我们这个世间，只有金子才能表达这个含义。
极乐世界往生者人人具此真心，无怪乎连身体也是紫磨真金呢！
我们往生之后，身体都是金子做的。有人说“会不会很沉啊？”不会的。
三、黄金贵重无比，比喻佛性珍贵无价，往生极乐者都是净心菩萨（八地以上），堪为十方众生仰尊；黄金延展性极好，听曾杨（金箔画艺术家）说一克黄金做成极薄的金箔可以铺满整个足球场，比喻佛心柔软无比，往生极乐的人身心柔软，如天亲菩萨言“宝性功德草，柔软左右旋”；黄金可以打成各种器物，比喻佛德起用，应化无方，
佛德起用的时候可以应化无方，应以何身得度，他就现出何身。
往生极乐的人——“或现神通而说法，或现相好入无余，变现庄严随意出，群生见者罪皆除”。
四、黄金本来在金矿中，得到提炼才能“从无到有”，比喻佛性本来即在凡夫心中，需经修行（含自力与他力）才能显现，“修德有功，性德方显”。
金子就在金矿中，金矿里本来就有金子。佛性就在凡夫的心中，每个人都具足，只要有合适的因缘，都能成佛。
而一旦提炼成金，再不可能入矿。极乐世界的人一旦往生，即成佛身，永远不会再轮回迷妄之界。
这么分析起来，你还觉得极乐世界黄金为地很俗吗？
以此类推，黄金是这样，其他的六宝也一样，都有它要表达的内涵。
2.释“八功德水”
再讲“八功德水”。水对我们这个世界的人来说很重要，万物只要是有生命的，都起源于水。我们现在生活，可以一天没电，但是不能一天没水，水很重要。所以，极乐世界也是顺着我们这个世界的观念习性，也有水。但是，极乐世界的水跟我们这个世界的水不一样，具有八种功德，所以叫“八功德水”。哪八种功德呢？第一，澄净；第二，清冷；第三，甘美；第四，轻软；第五，润泽；第六，安和；第七，饮时除饥渴等无量过患；第八，饮已长养诸根，增益善根：这就是跟我们娑婆世界的水比较起来不一样的地方。
第一，澄净。对应我们娑婆世界的水是“浑浊”。我们这个世界最清的水，相对于极乐世界的水来说都不够清澈，有种种杂物。
第二，清冷。这个“冷”不是让我们感觉直打哆嗦的那种冷，而是“清凉”之意。我们这个世界的水，热的特别热，太热的水对人有伤害，太凉的水又受不了。到极乐世界就没有这些问题了，随你的心意，想什么温度就什么温度。
第三，甘美。喝起来非常甘美，很甜。释迦牟尼佛在世的时候，水都是甘美异常的。
有一个公案，佛已经灭度好长一段时间了，有一位一百多岁的老比丘去一位居士家应供，那位居士非常恭敬他，给他做了一桌子好饭好菜。老比丘尝了一口粥，就皱起了眉头，把那位居士弄得挺尴尬、挺窘迫、挺着急，“扑通”就跪下来了，“法师，是不是我做的饭不好吃？还是照顾不周到？还是什么规矩没做好啊？”老比丘眼睛一闭，说：“都不是，而是勾起了我的回忆。”他不禁感慨，回忆起佛在世的时候，竹林精舍前面有一条小溪流过，他说：“当时小溪里的水比这个粥要甘美百倍、千倍、万倍，就那么好喝。没想到才过了一百年，人间的水都已经这么无味了。”
以此类推，我们现在离那个时代又过了两千三四百年，可以想像我们今天的水有多难喝，也可以想像，我们这个时代的水果也好，大米也好，粮食也好，蔬菜也好，跟过去不能比。其实不用跟过去比，就跟我小时候比，我家院子里种的西红柿、黄瓜，一上学就摘两个放口袋里，可好吃了，现在去街上买的黄瓜、西红柿，完全没有那种味道。
这就是共业所感，越来越不行了，人的福报在急剧下滑。比如空气、水源、粮食、菜，这些对人来说是最基本的东西，但是越来越不如以前了。我们不要看科技发达了，但是那些不一定会给我们的身心带来平和，带来幸福，可能在某种程度上是有损的。
第四，轻软。极乐世界的水在触觉上摸起来很软，不像我们这个世界的水有时候很硬，甚至像发大洪水的时候，冲击力很大，房子都给冲倒了。
第五，润泽。这个润泽不是指润泽水土，而是指润泽人的身体，让人的身体得到滋润。
第六，安和。不像我们世间的水，比如黄河决堤了，把所有东西都冲走了；极乐世界的水不会这样，它很安和的。
第七，饮时除饥渴。极乐世界的水不仅能解渴，饿了喝它也能解饱。我们这个世界的水不行，像我小时候下地干活，到了中午还没吃饭，我跟我妈说“我饿了”，我妈说“喝点水”，但是喝了还饿。极乐世界就不一样，喝了真能解饱。
第八，饮已长养诸根。眼睛不太好的喝点极乐世界的水，喝完之后眼睛就亮了，“长养诸根”嘛；耳朵耳鸣，一喝极乐世界的水耳鸣就好了。
我们这个世界的水喝多了水肿，不喝又渴得要命，总之有种种过患。而且，这个世界的水储存得太久就坏了，就会发臭；极乐世界的水不会这样，它是活水。
这是“有七宝池，八功德水充满其中”。
3.释“宝池”
(1)池底
“池底纯以金沙布地”，这里有一个“纯”字，就是纯粹，不杂余物，全都是小粒的金沙。有人问“光着脚踩下去会不会硌得慌？”不会，这里的黄金是软的，有弹性，“触者生胜乐，过迦旃邻陀”。
我们这个世界的河底有金沙吗？如果有金沙，大家都去淘金了。没有金沙，有的只是又脏又臭的淤泥。我小时候去河里游泳，经常走着走着脚就被玻璃划个口子，或者踩到鱼钩上，拔都拔不出来：我们这个世界的水底都是这些东西。但是极乐世界不一样，“纯以金沙布地”，不仅很庄严、很美妙，而且很有价值。
这是池底。
(2)池边
我们再看四边阶道。什么叫“阶”？什么叫“道”？“阶”是阶级，就是台阶，可以拾级而上。“道”是坦途。比如有些台阶，上到中间有一段平的，再往上又是台阶，平的就叫“道”，有阶梯的叫“阶”，合起来称为“阶道”，它是一字一词。
这个阶道是什么材质雕成的？四宝，要么是金的，要么是银的，要么是琉璃的，要么是玻璃的。
我们这个世间有一些玻璃栈道，吓得人都不敢走。这里的“玻璃”大家不要理解成玻璃栈道那个玻璃，这个玻璃不是普通的玻璃，是天然的玻璃。我们看国家博物馆里有一些展览，唐朝的玻璃杯做得还真挺像今天的玻璃杯，但不要以为“这个玻璃杯有什么值钱的？”古代做玻璃可不容易，有一些还是天然的，不是我们现代技术做的这种玻璃。所以，能成“七宝”的，那不是普通的东西。
(3)池中
池水有多清净？《大经》里有一句话，叫“宝沙映彻，无深不照”。不管水有多深，五米也好，五十米也好，五百米也好，五万米也好，都能看到底下的东西，这叫“无深不照”，可以想像一下有多清澈。因为佛心就是这样的，佛心很透，不带有杂质，没有任何污染，很清透，所以感得的依报环境也是这样，非常清透。这说明极乐世界从里到外都非常清净。
4.释“池中莲花，大如车轮”
下面讲到莲花。极乐世界的莲花跟我们有绝对的关系。池中莲花的根在哪里？在娑婆世界，我们在哪里，莲花的根就在哪里。所以，每次读到这里我们都应该想到：“这个莲花跟我有关系，我当下就是极乐世界池中莲花的根，莲花植根于娑婆，开放于极乐。”所以，莲花跟我们有密切的关系，不要觉得极乐世界的莲花是说别人家的事，其实说的就是我们自己的事。
我们所有的出世精神、出世灵魂、观念、想法、愿力，都在莲花里。甚至我们每一天所有的身口意，每天在做什么，今天去听课了，昨天去考试了，前天到哪里去玩了，哪一天做了什么坏事，在池中的莲花上都有影现。
而且莲花上有我们的名字。问大家一个问题，是不是念佛多莲花就开得灿烂，念佛少了它就枯萎？说是有是的道理，说不是有不是的道理。如果说不是，历史上真的有这样的案例。有一个越国夫人教她的婢女念佛，后来婢女比她先往生了，往生之后就托梦给主人，还带主人去极乐世界看，她就看到池中有的莲花开得很大，有的就枯萎了。主人问她是怎么回事，她说有人念佛精进花就开得大，有人念佛懈怠花就枯萎了。
虽然这是事实，但这也是唯心所现、唯识所变的东西。因为她们修学的教理就是那一套体系，她本身就有自力心的执著，所以就产生了这样的现象。就实而论，念佛人只要当下信受，“欢喜踊跃乃至一念”，其实花就开到最大。不会因为今天精进了，花就开得大一点；明天懈怠了，花就萎一点，小一点，不会的。如果那样的话，“平生业成”这个词就有问题。“欢喜踊跃乃至一念”，花就开放，而且永远开到最大，跟我们精进、懈怠、信心浅、疑惑，关系不是太大。所以，如果作一个统计调查，学要门、圣道门的人，莲花可能有大有小；但是对于学我们这个法门的人来说都一样，“信心清净者，华开则见佛”，信心清净，花就开到最大。
所以，如果脑子里还有某种微细的自力的想法，及时发现、及时遣除也是很好的。这也正常，因为很多人都是从自力转过来的，这种思想的惯性还在。如果不是借这种随机的小问题侧面一问，连自己都发现不了，“
我已经全他力了，我已经全部仰仗佛力了”，自己都不知道自己还有自力的想法。
“大如车轮”，这个“车轮”是汽车的车轮，还是自行车的车轮，还是什么车的车轮？按照蕅益大师的解释，这里的“车轮”是指金轮圣王的轮宝。金轮圣王的轮宝最小的有多大呢？四十由旬。一由旬是四十里，四十由旬就是一千六百里。其实，极乐世界的莲花可大可小，可以让它小得跟指甲盖那么大，没问题；像针尖那么大，也没问题；也可以让它大，大到包着整个地球，也没问题，可大可小。
《观经》里讲到莲花的大小有这样一句话“团圆正等十二由旬”，又说“彼莲华量，或半由旬，或一二三四乃至百千由旬”，有的大，有的小，如果是“百千由旬”，那就比地球还大。
莲花是做什么用的呢？有三个作用：
第一，我们临命终的时候，佛拿莲花来接我们。
第二，我们是从莲花里生出来的，“正觉华化生”，莲花胞一开，出来一个小童子。我们看重庆大足石刻的“观经变”，它是一组雕像，只要出现莲花的地方，莲花上都有一个小童子，特别可爱，特别好看，它是立体雕塑的，无论从哪边看都可以。这是第二个作用。
第三，我们人间都买宝马、奔驰、保时捷这些车作为交通工具，莲花就是交通工具、飞行器，莲花牌飞行器。
所以，莲花有很多作用。
5.释“青色青光，黄色黄光，
赤色赤光，白色白光”
“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，有四种色、四种光。其实是无量种色、无量种光，这里只是选了四种而已。
《大经》里说：
其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。
非常光亮，比太阳、月亮还要光亮。
考大家一个问题：这里为什么说“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，怎么不说“青色白光，黄色赤光，赤色白光”呢？青色一定要青光吗？极乐世界的光是绚烂无极的，它就不能像霓虹灯一样变换各种颜色吗？大家考虑过这个问题吗？这些经文虽然是描述场景的，但都有它的深意。色代表什么？光代表什么？莲花其实是连接娑婆世界跟极乐世界的一个东西，我们在娑婆世界，通过莲花跟极乐世界有交集。所以，“色”“光”要往我们自己身上扣，它有深层次要表达的意思与意涵。
这其实是表达“不改凡身作佛身”的意思。我们的根机是怎样的，就放出怎样的光明，就怎样念佛。所以，“光”代表念佛，“色”代表我们当下的根机、根性。
刚才有个小伙子来提问，说自己很苦恼，念佛念得心不开，多愁善感。这就是他的色，就是“青色”，就是青春，那就放出青色的光，所以是“青色青光”。如果你是一个特别豪放、心量特别大、特别有才华的人，这就是你的色，你就以这样的根机念佛，就放出你的光，“赤色赤光”。如果你这个人特别素，什么叫特别素？就是深居简出，不爱说话，跟人没什么交流，就喜欢念佛，这是你的色，“白色白光”，你就放出你的光明就可以了。
所以，极乐世界非常包容。我们现在有几十个人，就应该有几十种色，尽管放出你们的几十种光，没问题。这就是这几句话要表达的意思。
阿弥陀佛没有说：“你现在是青色，不行，必须改成红色，放出红光，我才来接引你。”不会，不需要这样，就以你当下的根机、根性即可。
所以，有句话叫“就路还家”，不要去描眉画眼，不要装饰，不要改头换面，“汝一心正念直来”，直接来。就算刚从粪坑里滚出来，也没关系，阿弥陀佛不嫌弃，“臭烘烘地来吧，直来”。不用回家去洗、去擦，没用，靠我们自己的力量也擦不掉，洗不掉。所以，这是给我们安心的。
省庵大师说：
直将果用为吾用，不改凡身作佛身。
“直将果用为吾用”，佛的受用成为我们自己的受用，佛送给我们。
“不改凡身作佛身”，这话说得特别好。
所以，以后我们再读这段是不是就不一样了？感觉很安心。莲花就是我，我就是这个颜色，我就发出这个光。这是一种比喻，是一种象征。其实应该是各种色，比如红色系里有各种红，青色系里有各种青，蓝色系里也有各种蓝，千差万别，但是都没关系，是什么色就放什么光。
6.释“微妙香洁”
“微妙香洁”，这四个字也非常好。“微妙香洁”，这叫莲花四德，就是四种德。但是这有不同的解释，我们先看莲池大师的解释，非常好。
(1)莲池大师的解释
①微
什么叫“微”呢？他说“微”是“精微”的意思。为什么极乐世界的莲花是精微的呢？因为极乐世界的莲花是“七宝所成，珍奇粹美”，镶嵌了各种七宝。另外“《观经》言一一叶上有八万四千脉，犹如天画，是为细微”，这是《观经》“华座观”的那一段。每一个花瓣上都有脉胳，那些脉胳自然成为天画，这个画很精微，非常细微。
我们看北京城里皇家做的东西就是不粗糙，哪怕是一片瓦都特别精微。前段时间我们去香山碧云寺，是个皇家寺院。进去的时候他们都没注意，我就指着一处装饰说：“本来没有窗，但是做成窗的样子，有很多花纹，特别漂亮。”后来他们一看，果真如此。皇家做的东西没有一处是随随便便做的，这就是精微的地方。极乐世界也一样，莲花没有一片叶子是随便的。当然，我说的“每一片叶子”是指花瓣，不是莲叶。在古代，也有把花瓣称为“叶”的。有一首偈子就说：“极乐谁家子，莲花叶里生。”这个“叶”不是荷叶，是莲花瓣的意思。所以，非常精微。
这是“微”。
②妙
什么叫“妙”呢？有三重“妙”。
第一，“诸佛菩萨，结跏其中，念佛众生，托质其内，是为凡圣兼成妙”，不管是圣人还是凡夫，都托质在莲花中跏趺坐，所以凡圣兼成，这是很妙的地方。不是只收纳圣人，凡夫拒之莲花外，那不会，凡圣兼成，所以说很妙。这是一重妙。
第二，“生于彼国，而能从空来至此土，迎取当生，是为动静一源妙”，有动有静，它本来长在那里很安静的，但是阿弥陀佛托着莲花来到十万亿国土外，就把一个臭烘烘的小凡夫接到极乐世界了。有动有静，动静一源，这也叫妙。
第三，“不以春生，不以秋瘁，亘古常新，是为寒暑不迁妙”。我们这个世界，春天花开了，秋天花又凋了；极乐世界的莲花不会，它是亘古常新的，所以说寒暑不迁称为妙。这是第三重妙。
③香
什么叫“香”呢？莲池大师说“池中皆有香华，其香无比，香不可言，此华香都八方上下，众华香中精也”，不是我们用的香精，十方世界所有花的香的精华都比不上这种花香，甚香无比，香不可言。我们这个世界有些香，香得呛鼻子。像很多送往生的场景，助念的人就闻到香气，这个香气也不是胭脂香，也不是烧的香，就是很淡很雅，说不上来的，是自然的香，那可能就是从极乐世界飘过来的。
④洁
还有一个“洁”。莲池大师说“彼国则根自金沙”，因为刚才说了是金沙布地；“异浊土故”，就是没有土，不像我们这个世界的土很脏；“生从德水，异常流过”，因为是八功德水，不是普通的水；“质成妙宝，异凡卉故”，不是普通的花，都是七宝合成的，所以叫“超一切洁，洁无与比。是为洁中洁，胜而又胜”，没有比这再洁的了。所以，有洁癖的人一定要去极乐世界，那里才符合你心中的期许、要求，真是干净到极点。
这是莲池大师解释的“微妙香洁”。
(2)昙鸾大师解释“微妙”
昙鸾大师也解释过“微妙”两个字，《往生论》说“梵声悟深远，微妙闻十方”，在这里昙鸾大师曾经解释过“微妙”。
什么叫“微”？昙鸾大师说：“出有而有曰‘微’。”什么是“妙”？“名能悟物曰‘妙’”，“物”是指众生；“名”就是六字名号，或者极乐世界的名字。这个名能让众生开悟，就叫“妙”。
“微”是出有而有，“出有而有”的意思是出三界之假有，真空妙有的“有”才是真有。我们在世间有一个四大假合的身体，这也叫“有”；生到极乐世界是“虚无之身、无极之体”，似乎也是“有”。但是这两个“有”不一样，所以叫“出有而有”。这样解释“微妙”也很好。极乐世界的莲花就是如此微妙，坐上莲花就“出有而有”。
7.示生彼国人之颜貌、体状
其实，有一个地方经文上没有明说，但是意思是蕴含在里边的。这里既然是生处，就应该有生出来是什么样的描述。众生从七宝池、八功德水上的莲花里生出来是什么样子，略而没说。从莲花苞里生出来的人是什么样子？就是我们目前这个样子吗？鸡皮鹤发，老态龙钟。
《大经》里说：“颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”每个人的颜貌都端正无比，超世稀有，是清虚之身、无极之体。那时候就无体了，刀砍不死，炸弹也炸不死，一拳打过去，拳头从身体里穿出去了。为什么？因为“虚无”，其实是一个光影，就好像现在的3D技术，很逼真，其实只是一团光影。当然，我们这个世界的3D光影就纯粹是光影，极乐世界的光影不是普通的光影，真的能起作用，如幻如化，如光如影。
鸟生下来就有翅膀，就能飞；鱼生下来就有鳍，自然就会游，不需要教。谁看过老鸟教小鸟飞行？也没听说过老鱼教小鱼游泳吧？它只要从鱼卵里出来，自然就会游；鸟从蛋里孵出来，自然就会飞。
极乐世界的众生也一样，只要从莲花苞里一生出来，佛有什么本事，他就有什么本事；佛长什么样，他就长什么样，不需要佛手把手教，生来就有，这叫“报得”，不是“修得”。而且一旦从莲花苞里生出来，从前所有的身份通通作废。之前是皇帝也好，乞丐也好，还是罪大恶极的恶人也好，还是大修行人也好，通通没有关系，大家一律平等，都是佛身。
有人可能要问了，“那多单调啊，活得多没劲啊，都认不出来了，像照镜子一样”。其实很有劲，照样活得丰富多彩。长相不同有丰富多彩的一面，同时也带来很多烦恼。想想看，一个人长得好看，就鄙夷别人，嘲笑、看不起别人；长得难看就自卑，容貌对人的心理影响非常大，所以要长成一样。但如果都长成麻子脸，或者歪瓜裂枣的，那就完了；关键极乐世界的众生长得都是最好的，这不就好了吗？
而且，人一旦往生，就不能以人道的生活状况去考虑他们了，肉眼看到的已经不是很重要了，因为极乐世界的人都具足六种神通——天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，所以通通不是问题。彼此之间一看到，过去生生世世是什么关系，结过什么样的缘，过去都做过什么，通通知道。
就像旁边有一个大屏幕一样，把你历世的电影放一遍，我一秒钟就看完了，你最初是怎么跟佛法结的缘，最初一声南无阿弥陀佛是怎么念出来的，最后是怎么往生的，清清楚楚。所以，不要愁认不出来，不可能的。不仅知道你这一世，前面的每一世也都清清楚楚、明明了了。
那时候人跟人之间是完全联通的，不像我们这个世间的人，心跟心是隔膜的，不能通。即使是夫妻，即使是非常亲密的关系，到深处都有一层隔膜。但是在极乐世界，人跟人的心是完全畅通无阻的，没有任何隐私，也不需要隐私，你了解我，我也了解你，没有一丝毫不了解的地方。
我们这个世间为什么要用互联网？就是想畅通无阻。当然，这是信息上的畅通，会带来很大的利益、方便。而极乐世界不仅是信息上的畅通，而且是心意上的畅通，都能达到，那才是值得向往的地方。
极乐世界完全不需要密码，没有密码这种东西；极乐世界也没有锁，没有想要保护，不想让别人发现、知道、进入的东西，所有人都是敞开的。所以，我们在这个世间为什么活得这么累？因为大家相互之间都有一种防备，如果有陌生人拍你的肩膀，你不吓坏了？人人心中都有一把无形的锁。
这是众生生下来的样子。
8.释“楼阁”
“楼”跟“阁”是不一样的。重屋曰“楼”，就是一层一层的；岑楼曰“阁”，“阁”是“楼”组成的。也就是说，如果只是一间屋子，就不成为“楼”；如果有两重、三重，就成为“楼”。“岑”是高的意思，“岑楼”就是高楼，两层以上，一层一层的，就称为“阁”。古代的“楼阁”是这个意思。当然，今天“楼阁”的意思已经变化了。
极乐世界的楼阁不仅在七宝行树旁边，或者在七宝池旁边，也不只是在树上，在空中、在地下都可以。而且想大就大，要小就小。有人说“我喜欢小屋子，在小屋子睡觉安稳，十个平方就够了”，那就十个平方；有人说“我就喜欢大屋子”，那就大屋子，没关系，在极乐世界，像足球场那么大的屋子也行。
而且这个楼很神，神在哪儿？会飞，“宝殿逐身飞”。我们人间有房车这种东西，就是为了方便，不管去哪里，累了不用住旅馆，房车里可以做饭，可以睡觉、娱乐，很方便。极乐世界的宝殿也是房车的原理，但是比房车厉害多了，可以缩小放到耳朵里，需要的时候它就现在空中，就可以进去躺一躺。而且，你飞到哪里，宝殿就跟着你到哪里，这多好啊！
我们从北京到海南去旅游，住在外面会有种种不方便，不舒服，毕竟不是自己常住的屋子、床铺、枕头。有这个宝殿不就好了吗？到了海南，“宝殿逐身飞”，宝殿也到海南了。极乐世界所有的宫殿都有这个功能，是完全智能的。
这些宫殿、楼阁、宝池、宝莲花在哪里？就在六字名号里，只是我们当下还没切换到那个频道上。所以，这些楼阁、宝池、宝莲花，阿弥陀佛暂时帮我们保管一下，我们到极乐世界的时间也不长，五十年、三十年、二十年、十年、两年、一年，阿弥陀佛就把钥匙交给我们了，“你去吧！八功德水，你去游吧；宫殿，你去用吧；莲花牌飞行器，飞”，现在阿弥陀佛是暂时帮我们保管，包括各种神通，也暂时帮我们保管。按说名号具足一切功德，但是往生之前先不给我们。
所以，这些通通在六字名号中。世间有句话叫“书中自有黄金屋”，名号自有黄金屋，名号自有宝楼阁。
（五）结示佛力
“极乐国土成就如是功德庄严”，这句话在《阿弥陀经》里出现过几次？四次。如果我们反复说一句话，就说明这句话一定很重要。
“极乐国土成就如是功德庄严”，我们这样读就觉得很平常，似乎没什么东西，其实里边有很多东西。
1.蕅益大师的解释
蕅益大师对这句经文的解释非常好：
明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，
“明上住处生处种种庄严”，因为上面已经讲过住处和生处的种种庄严了。
“皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就”，都是阿弥陀佛大愿大行的功德所成就的。
“故能遍严四种净土”，蕅益大师认为极乐世界有四土差别之分，这个我们可以忽略。
普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。
是不是非常经典？他解释了几个问题：“极乐国土成就如是功德庄严”，何人成就的？阿弥陀佛；为谁成就的？十方三世一切凡圣；如何成就的？大愿大行；成就了何事？一是净土的庄严，二是众生的往生，三是众生的成佛，就这三件事。当然，这句话是从讲极乐净土依报庄严引出来的，但是它反复出现，其实是在说明这三种成就都是阿陀佛成就的。
有的人总怕自己没有善根，因为后边的经文说“不可以少善根福德因缘得生彼国”。蕅益大师就说“完全不用担心”，为什么？因为“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当”，“已成”就是已经成就，不是现在正在成就，也不是将来才成就，是这个意思。
“此则以阿弥种种庄严作增上本质”，“本质”，“本”是本体，“质”是实质，是一字一词。
“带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严”，这是什么意思呢？就是阿弥陀佛极乐世界的种种庄严，对众生来说是一种增上缘。因为这些七宝池、八功德水，这些依报的庄严，都是佛性中本来就有的，众生的佛性里本来就有这些庄严，只不过需要外在的一个已成就的庄严来引发、开启、带起，开启众生自心的庄严，是这个意思。
打个比喻，就像一块大磁铁有磁性，小铁钉在靠近大磁铁之前，虽然也有磁性，但是没有磁力。磁力什么时候显现出来呢？大磁铁靠近它的时候，它的磁力就显现出来了。众生都有佛性，但是需要靠近佛，阿弥陀佛把众生的佛性给带出来，就像大磁铁把铁钉的磁性给带出来一样。所以，当这块大磁铁吸到铁钉的时候，磁铁跟铁钉就成为一体了，因为性是一样的，都是同一佛性，同一磁性。这时候就叫“全佛即生，全他即自”，佛即是众生，众生即是佛，佛跟众生是一体的。如果这时候再纠结自力法门、他力法门，就没有意义了，自他不二，自就是他，他就是自。
所以，蕅益大师对这句经文的解释非常高。“极乐国土成就如是功德庄严”，“成就如是功德庄严”是要引发我们众生本有的佛性，然后“全佛即生，全他即自”，有这么深的意思在里边。
以佛的大愿作为我们多善根的因，以佛的大行作为众生多福德之缘，这样我们的善根福德因缘就都有了，所以必得成就。极乐国土成就了如是功德庄严，在众生这边，一系列的成就就成为自然。哪一系列的成就呢？往生成就，佛圣来迎成就，往生不退成就，必定成佛成就，这些通通成为自然。就像多米诺骨牌一样，第一个倒了，后面的就全都倒了。阿弥陀佛成就极乐世界，成就佛身，对我们每个众生来说意义非常大。
最好能把蕅益大师这句话背下来，抄下来。这段话挺重要，挺好的。
2.昙鸾大师的解释
昙鸾大师也解释过“成就”，意思跟蕅益大师的非常接近：
依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
“愿以成力，力以就愿”，他的愿成就了力，力是就着他原来的愿。
因为“愿不徒然”，所以他的力就不虚，是真实的。
“力愿相符”，力跟愿是完全相符的，“毕竟不差”。我们众生就多亏了这个“不差”，没有差错。哪怕从概率上讲只有0.的差错，我们都有可能出毛病，往生就不敢说板上钉钉，我们内心就有不安。正是因为“力愿相符，毕竟不差”，我们才敢说“平生业成，往生决定”。
我们在人间做任何事都不敢打这个包票，都有一定的出错概率。可是往生这件事没有一点闪失，就是因为这句“极乐国土成就如是功德庄严”。所以，我们再读到这句的时候，就知道这句话里的意思了。
（六）其他经典释宝池、宝楼、宝莲花
我们看看，除了《阿弥陀经》，其他经典讲到宝池、宝楼、宝莲花的内容，不同的经典侧重不一样。
1.水不思议德
(1)《大经》宝池奇德之文
《大经》里讲到宝池的，我们翻到《圣教集》84页：
其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上。
内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。
彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形，宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。
波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声；或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声；或十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声：如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。
这段很长，就是讲宝池的。我们看了是不是特别爽，很有画面感？这个水池就说了半天，“黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙……”，就跟我们上节课读的树功德似的，各种排列组合。
然后池岸上有树，旃檀树。水上还有各种莲花，其中的“芬陀利华”大家都很熟了，是四种颜色莲花里的哪种颜色？就是大白莲花。所以，其他几种花就是青色，或者黄色、赤色，不同颜色的花名字不一样。这些花“杂色光茂，弥覆水上”。
来到水里游玩的这些菩萨，在宝池里随意、自在：“我就想让水没过脚，洗洗脚”，水就过你的脚背；“太低了，高一点，到膝”，水就涨了，没过膝盖了；“还不行，再高一点，到腰；再高一点，到颈”，甚至是淋浴，像九龙灌沐太子一样，从头上浇下来，也行，自然随意。
想让它热一点，它就热一点；像让它凉一点，它就凉一点，“调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢”，这些词听着就舒服。我们的衣服脏了，可以拿洗衣粉洗一洗；碗脏了，可以用洗洁精洗一洗，世间有很多除污垢的东西。可是心脏了拿什么洗？拿八功德水洗，“荡除心垢”，它就是干这件事的。心上的垢染只能靠八功德水洗，这个澡洗到心里，洗到灵魂里去了。
“清明澄洁，净若无形”，水干净到好像没有一样。
“宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝”，这个水“安详徐逝”，缓缓地流。八功德水有一种功德叫“安和”，所以它“不迟不疾”，就是不快不慢。
“波扬无量自然妙声”，水自然发出各种声音。
“随其所应，莫不闻者”，如果有五十个人在水池里，每个人想听自己想听的法，这个水自然能放出每个人想听的东西，多智能啊！我们地球的科技发展到何种地步，才能达到这样啊！
总结一句话，“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音”，这句话听着真舒服。我们这个世界无非就是“三涂苦难”，没有“自然快乐”。极乐世界是“但有自然快乐之音”，所以叫“安乐世界”。
这是《大经》。
(2)《观经》宝池观之文
我们再看《观经》，《圣教集》页：
次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水；一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下；其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。
是为八功德水想，名第五观。
我们这个世界的水是从哪里来的？就源头来说，是雪山融化了流下来的。极乐世界的水是从哪里来的？“一一池水，从如意珠王生”，从一个宝珠里吐水。
“分为十四支”，生出来就有十四支。
“一一支作七宝妙色”，每一支有不同的颜色，红的、白的、黄的、紫的。
“黄金为渠”，流出来的时候，沿着黄金渠就流到水池里了。
所以，《观经》偏重于水的来源，而《大经》则偏重于人在八功德水里的活动、声音、互动。每部经偏重的不一样。
包括这个如意珠王，不仅出水，还涌出百宝色鸟，各种鸟从珠里出来，“和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧”。
(3)《般舟赞》宝池庄严之文
再翻到《圣教集》页，我们看善导大师写的“宝池赞”：
百千童子菩萨众，各捧香华临池看。
或坐或立池渠岸，或有寻阶入宝池。
或立于沙或至膝，或没腰头或悬注。
或取金华百宝叶，授与岸上看池人。
宝池庄严，这个场景很有画面感。
“百千童子菩萨众”，估计是新来的，还比较新奇。
“各捧香华临池看”，每个人都捧着鲜花，到七宝池、八功德水边上看。
“或坐或立池渠岸，或有寻阶入宝池”，看到有的人坐在池子里，有的人站在里边，有的人正往里走。
“或立于沙或至膝，或没腰头或悬注”，水在每个人身上的高度都不一样。
“或取金华百宝叶，授与岸上看池人”，还有的人取到金色的莲花，拿给岸上看的新来的人，表示友好，“送你一个百宝莲花”，对方激动得不行，很有画面感。
这是宝池。
2.楼不思议德
(1)《观经》宝楼观之文
《圣教集》页，《观经》里说到宝楼：
众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。
此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。
所以，这几部经典要参照着看：《小经》里只有一句话“上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”；但是再看《观经》，就知道宝楼是干什么用的，“其楼阁中，有无量诸天作天伎乐”，可以在里边唱歌跳舞，唱歌跳舞给谁看？还是给新来的人看。这在善导大师的《般舟赞》里也有一段描述，对新往生的人礼遇规格真是够高的，在宝楼里表演节目给新来的人看。这些人刚从水池里的莲花中生出来，就爬到楼阁上，来了一场欢迎会。
“又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣”，这都是在欢迎。
法照大师有一首偈子也很好：
西方净土雨天衣，宝殿空里逐身飞。
一念百味随心至，何故众生去者稀？
这么好的地方，为什么去的人不多呢？
(2)《往生礼赞》赞选择极乐之文
我们再翻到《圣教集》页，中间那一段：
欲选当生处，西方最可归。
间树开重阁，满道布鲜衣。
香饭随心至，宝殿逐身飞。
有缘皆得入，正自往人稀。
这一段是彦琮法师写的，他比善导大师早一点，善导大师非常欣赏他这首赞偈，就选进来了。
“欲选当生处，西方最可归”，在十方世界选当往生的地方，哪里最可归？西方最可归。为什么？因为“间树开重阁，满道布鲜衣”，道路上都是漂亮的衣服。“香饭随心至”，衣食无忧，想吃什么好吃的，随心就来。“宝殿逐身飞”。所以，这几句话就解决了住房、穿衣、吃饭的基本问题。所以，“欲选当生处，西方最可归”。
“有缘皆得入，正自往人稀”，这里这么好，但是报名的人不多。“有缘皆得入”，只要有缘就能来，条件只有一个——“有缘”，不在乎你有没有修行，甚至是颠三倒四、迷迷糊糊的人，别人念佛，你也念佛，但是你有缘，你念佛了。八哥、鹦鹉往生都属于这一类，都没关系。
3.花不思议德
(1)《大经》华光出佛之文
我们再看《大经》里说宝莲花的，在《圣教集》90页“华光出佛”这里：
又，众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
通过这段我们就知道，七宝池的莲花上不仅有往生者，也有佛，很可能是一个往生者配一尊佛。当然，莲花本身就是佛。这叫“华光出佛”。
他方世界的佛也在这里映现。光中出佛，佛再放光，光再出佛……很难想像这种画面。
“一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛”，拿计算器乘一下，有多少佛？每一尊佛都不是摆设，不是装饰，不是摆在那里，而是活的佛，是真的佛。
“身色紫金，相好殊特”，每一尊佛再放光明，“普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道”。
慧净上人在解释这一段的时候，认为十方佛其实都在莲花上。比如释迦牟尼佛，他也在莲花上，只不过他是在娑婆世界安立娑婆世界的众生于佛正道。
所以，通过“华光出佛”可以看出，十方佛都在极乐世界，都在一个莲花池里，这就延展得更多了。
(2)《观经》华座观之文
我们再看《观经》讲到宝莲花的，《圣教集》页：
佛告韦提希：
“欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶；一一叶间，各有百亿摩尼珠王以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上，释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。于其台上，自然而有四柱宝幢；一一宝幢，如百千万亿须弥山；幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰；一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相：或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事。
有没有人把这个画面想像出来了？没有。这还真不太好想像，“宝幢，如百千万亿须弥山”“一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色”，这不太好想像。
总之，读这一段就知道，极乐世界的宝莲花上不是我们这个世间莲花的叶片，有各种宝物在上边，说了好几种宝贝，“释迦毗楞伽宝、金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝”等等，所以叫“宝莲”。
今天我们学了这一段，了解了宝池、宝楼、宝莲花。
经典上讲的这些景象，我们可以经常想一想，如果记不得，就把《圣教集》拿出来看看，这也是一种念佛。想极乐世界的景象，本身也是在念佛，因为依正不二。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛（三称）
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